[温州窝窝团]不浪漫罪名歌词,王湘豫,抬头扬眉气轩昂

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温州窝窝团 中新社北京5月29日電 題:悉尼華星藝術團團長餘俊武:32年致力於中華文化外洋傳播  作者 吳侃  “中華文化在外洋傳播,须要接當地的地氣,隻有開放交换、互學互鑒、相互包容,才干逐漸取得文化的認同。”資料圖片:餘俊武先生在華星藝術團牌前。中新社記者 眭黎曦 攝  正在北京參加第九屆天下華僑華人社團聯誼大會的悉尼華星藝術團團長、澳華文聯主席餘俊武接收中新社記者專訪時如是說。  餘俊武1987年赴澳大利亞,致力於文化傳播事情32年,將中華文化植根南太平洋。“初到的時候,澳大利亞的華人文化活動僅限於舞獅舞龍,我們這一代移民帶來瞭晚會和大型文藝演出,中華文化才有瞭现在盛景。”  1984年,餘俊武從中央戲劇學院畢業,班上许多同學都走上演藝途径。被問及為何選擇出國,餘俊武說:“中國明星太多,不缺我一個,可是外洋很缺熱心於服務華国民眾、熱心社會公益的人。”  餘俊武在澳大利亞創造瞭许多第一,1988年他導演瞭第一臺華人話劇《雷雨》、1989年第一臺歷史劇《吳王金戈越王劍》、1990年第一臺華人春晚《遊子情》,同年8月他創立瞭第一個華人文化協會“澳大利亞華人文化藝術界聯合會”,1993年,他導演的大型文藝晚會《中華魂》首次帶領華人藝術傢登上悉尼歌劇院的舞臺。  2014年5月,悉尼華星藝術團建立,餘俊武擔任團長。藝術團下設48個分團,團員2300餘人,創設瞭“華星閃耀”“華星之夜”“華星大舞臺”“華星藝術節”“我用創意上華星”等當地華人喜聞樂見的品牌文藝活動。  不僅是在華人圈,悉尼華星藝術團也获得瞭當地政府和民眾的認可。藝術團的文藝演出成為悉尼市政府主辦的“嘉年華”活動上的靚麗風景,還被政府認定為“文化公益雙免機構”。“大略統計,2018年,有120萬人次觀看瞭華星藝術團的各類演出,其中65%為非華語配景的當地觀眾。”餘俊武說。  談到華星藝術團的治理經驗,餘俊武說:“藝術團在構建和諧僑社、服務華人社區的同時,也走出社區、服務當地社會,摸索出瞭一條具有本土特点的社會公益文化發展之路。”  他舉例,藝術團定期拜訪當地的安老之傢養老院,為老人帶來中華文化演出;和醫療部門互助,制造向當地住民宣傳乙肝預防知識的獨幕劇,並获得政府的認可。  “身處外洋的華僑華人對中華文化的盼望,蘊含著宏大能量,這種能量是中華文化走出去、並且融??????????進去的土壤和基石。”餘俊武說,華星藝術團正是把散落在外洋的藝術傢、藝術團凝集在一起,形成強大的协力,晋升瞭中華文化在當地的影響力。  華星藝術團的團員們多是应用業餘時間參加華星的事情,出錢着力,從無牢骚。被問及動力是什麼,餘俊武用“親緣、責任、回報”六個字作為答复,“是祖(籍)國培養瞭我們,我們身上流淌中華民族血液,從事中華文化傳播事情是我們應盡的責任。”  他說:“作為第一代移民,我們始終無法擺脫流浪感,可是第二、三代移民差别,他們诞生在外洋,很容易‘斷根’,我們之以是一直致力於中華文化傳播,也是為瞭培根鑄魂,讓下一代瞭解優秀的中華文化,並繼續傳承下去。”(完) 三代拖沓機手見證黑土地上的新變革  新華社長春5月29日電 題:三代拖沓機手見證黑土地上的新變革  新華社記者褚曉亮、薛欽峰、高楠  50多年前的春耕時節,吉林省榆樹市長發村開進瞭一臺“東方紅”拖沓機。時至今日,這裡的機械化率達到瞭100%,也培養瞭三代拖沓機手。  從第一代“東方紅”拖沓機到现在的農業生產全程機械化,從人人羨慕的新中國第一代拖沓機手,到现在智能化大型農機人人會開,一代代拖沓機手們見證著黑土地的農業現代化發展歷程。  “‘東方紅’曾是全村的寶貝疙瘩”  天氣暖瞭,77歲的榆樹市弓棚鎮長發村農民李清林又到地頭上溜達,看大型拖沓機在地裡來來回回。李清林是榆樹的第一批拖沓機手。18歲那年,他在當地農機校經過6個月培訓,成為吉林省第一批駕駛“東方紅”的拖沓機手。  1964年,兩臺“東方紅-54”型拖沓機落戶長發村農機站,李清林也跟著回到村裡。“一臺拖沓機能頂30個壯勞力,那兩臺‘東方紅’成瞭我們全村的寶貝疙瘩。”李清林說。  由於機械化起步早,大大进步瞭長發村的耕種效力。長發村歷史上曾創下多個吉林省糧食單產新紀錄,成瞭當地著名的富饶村。  那個年月,拖沓機手還是“稀缺資源”,想開拖沓機並不容易,得先跟師傅學上三年,才干獨立操作。“別人碰都不讓碰,拖沓機太金貴瞭,不敢讓外行操作,生怕弄壞瞭。”李清林說。  現在,長發村的倉庫裡還停放著一臺早已多年不用的“東方紅”。李清林講起瞭當年坐在駕駛室裡的“煎熬”,“發動機聲音特別大,散發的宏大熱量一會兒就能把苞米烤熟,坐在駕駛室裡都烤臉。”  由於當時長發村土地多農機太少,一臺拖沓機配備瞭四個駕駛員,白昼黑夜四班倒,人停車一直。纵然這樣,一臺“東方紅”一天也隻能耕種8公頃土地,一個月的春耕期下來,村裡隻有一半的土地實現機械耕種,剩下的土地依然靠村民沉重的體力勞動。  “傢傢實現機械化,春耕不再靠人力”  包產到戶、改造開放……政策的春風讓黑土地上農民生涯逐漸富饶起來。進入二十世紀八九十年月,長發村農機站不再隻有兩臺“東方紅”,大型履帶式、“千裡馬”“手扶式”……各類拖沓機有40多臺套,事情人員最多時達到60多人。  紀宏生曾是李清林的徒弟,進入九十年月,跟著師傅開過的“東方紅-54”早已镌汰,“馬力更大、樣式更多的各型拖沓機成為主角,春耕基础不再依附人力。”紀宏生說。  每年的春耕是紀宏生最忙的時候。“我天天開著拖沓機去農戶傢地裡幹活掙錢,一部门上交村裡,一部门留作自己的勞務費,春耕一個月下來能掙幾千塊錢。”紀宏生說。  農機站機械多瞭,長發村的春耕生產也實現瞭機械化全覆蓋。一些富饶起來的農民開始購買小型農機具,拖沓機和播種機等逐步走進農民傢庭。  “以前種地是純體力勞動,自從實現瞭機械化全覆蓋,我們不再面朝黃土背朝天瞭。”紀宏生說。  “一人坐在駕駛室,春耕秋收全完成”  這幾天,榆???????樹市仁和機械種養殖專業互助社完成瞭春播。記者在現場看到,隻有三臺大型拖沓機牽引著播種機在黑土地上快速移動。遠遠望去,黑土地顯得很冷僻,和人們印象中的繁忙气象大相徑庭。  互助社的拖沓機手宋正志牽引著免耕播種機在地裡忙活著。他告訴記者,現在春耕特別快,近20公頃地三個拖沓機手一上午就種完瞭,不须要多餘人力。  登上拖沓機,記者看到駕駛室跟通俗汽車並無兩樣,但倒車雷達、衛星定位、車載測畝儀一應俱全,科技感十足,拖沓機手隨時能控制移動偏向和耕種面積。宋正志說,現在開大型輪式拖沓機就跟開汽車一樣,一個人坐在駕駛室,春耕秋收全完成。  宋正志所在的互助社流轉瞭400多公頃土地,還為農戶代耕1200公頃,但這麼多土地也隻须要一周便可播種完。“59名社員中近30人都是拖沓機手,拖沓機手就像私傢車司機一樣广泛。”宋正志說。  现在,榆樹市弓棚鎮有農戶19500戶,農機具保有量達11000多臺套,大型農機專業互助社200餘傢。“機械化拓寬瞭弓棚鎮農民的致富渠道,農民的收入結構由單一的土地收入逐步變成‘土地+養殖+務工’多元收入。”弓棚鎮鎮長宋憲平說。

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演员王伯昭 絲綢之路上的释教藝術丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)  耶魯大學藝術館亞洲藝術部主任、策展人,曾任紐約多数會藝術博物館亞洲藝術部主任、策展人,策劃展覽包含“走向盛唐”展覽(2004年)以及“忽必烈的時代——中國元代藝術展”(2010年)、“環球設計——巴西藏中國瓷器展”(2016年)等。作者供圖莫高窟外景。作者供圖彩繪泥塑佛像,舒爾楚克麒麟窟,公元7—8世紀。作者供圖《釋迦牟尼與门生》壁畫,米蘭3號佛寺遺址,公元3—4世紀。作者供圖  莫高窟第254窟內景,公元5世紀晚期。作者供圖  【外國博物館裡的絲綢之路】    释教来源於印度,在沿著絲綢之路傳播時,释教头脑和圖像隨著當地的文化傳統和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕升沉的政治環境中,絲路沿線各國的政權交替、王國之間復雜而難解的關系、北方草原上的遊牧民族政權等都影響著释教藝術的傳播。我們從絲路沿線與释教相關的視覺證據,可以感受絲路上諸多相互交織的文化體系怎样促進瞭释教的發展及其在亞洲地區的傳播。  早期遺跡與多元傳統  迄今為止的考古發現讲明,最早的人像佛陀出現在1978年“黃金之丘”(Tillya Tepe)遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短鬥篷,戴著古希臘式寬簷帽。這個人像被判斷為佛陀的一個依據是他在轉動一個輪子。轉動輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉動法輪”。另一個依據是反面的獅子,銘文意思是他像獅子一樣驅除恐懼。在亞洲許多傳統文化中,獅子都和佛陀聯系在一起。“黃金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗(古代稱為巴克特裡亞)、後來在犍陀羅(巴基斯坦的古稱)早期释教圖像的一個主要組成部门。這個地區采取希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝(公元前356—公元前323年)公元前4世紀晚期對這裡的驯服。  公元1世紀的金質舍利容器的正面表現出行走姿態的佛陀,從佛陀輕柔的衣褶與身體的完善結合及容器外貌八個拱形龕,都可以感受到強烈的古希臘藝術傳統。龕之間張開同党的鷹是宙斯的象征,這也源於希臘傳統。佛陀肩部披著長方形的披肩,這種長袍後來成為亞洲僧侶的傳統服裝——袈裟。系於腰間的短紗籠式袍服也成為標準的僧侶服裝。這個金質舍利容器曾放置在一個更大的滑石質容器中。金質和石質容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀,進一步證明北阿富汗藝術中希臘傳統的主要性。石質舍利容器19世紀早期出土於阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎,這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬於典范的早期佛塔形制,這種最早的释教紀念性建築来源於印度、後來出現在阿富汗和巴基斯坦。  畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜(公元前1世紀至公元3世紀)贊助者的???????????????資助下修建的,他們驯服瞭阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統治者並在那裡树立瞭自己的王國。貴霜源於漢語文獻,是指月氏的一支,貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦(公元1世紀晚期至2世紀早期)在位時期以廣泛的商業活動、增長的財富、寬容的宗教和繁榮的都会生涯及視覺藝術而著稱。貴霜帝國內修建的許多佛塔、佛殿、寺院部门是释教和商業階層長期存在緊密聯系的自然結果。這些貴霜帝國和絲路沿線的释教寺院在商業活動中饰演關鍵的角色,是旅行者安穩的休憩、聚會場所和銀行或金庫。  公元3至4世紀之前,絲路沿線幾乎未留下释教修行活動的視覺證據,除瞭鄯善(或樓蘭)的米蘭遺址發現的释教壁畫。米蘭3號寺院遺址包含一個寺院、多座佛塔和其他一些建築組成。壁畫描繪瞭佛陀和六個比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲並有些松軟的頭發、有胡須的面龐都類似保留在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統,還有一個比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發也顯示瞭這種傳統。  一個公元3或4世紀的中國金銅佛像也出現瞭胡須這種少見的佛陀面孔特点。最近檢測發現,這尊佛像用瞭中國青銅時代發展起來並廣泛應用的陶瓷片模具技術,因此可以明確推斷這件佛像制造於中國。這尊佛像是少數幾件證明公元4世紀晚期和5世紀早期之前中國已經開始制造释教偶像的資料之一。雖然缺少視覺圖像、文獻資料,尤其是佛經翻譯證明漢代中國對释教的認知和興趣,但在公元1至3世紀之間宮廷中很可能有释教活動。這個時期释教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團隊傳授。大多數外國僧侶從更遠的西方來到中國。安世高(約公元148—180年)诞生於今伊拉克,支婁迦讖(公元147—189年)來自中亞;多產的鳩摩羅什(公元344—413年)诞生於絲路北道西部邊緣的庫車,他們都是致力於將早期释教傳入中國的最有名的高僧。  石窟寺與商隊  從公元4至6世紀出現瞭建築在石崖面的大型寺院復合體。這種通常被稱作石窟寺的释教建築為這一時期释教從中亞到中國(再從中國到朝鮮半島和日本)的發展和傳播供给瞭有力的視覺資料。大型寺院復合體由法堂、講堂、僧房和客房,以及圖書室和廚房等附屬建築組成。從公元4至8世紀,絲路上綠洲王國庫車的統治者修建諸如克孜爾(約200窟)、庫木吐拉(約100窟)和克孜爾尕哈(約46窟)等300多處石窟。這裡是释教修行中央,也是在中國早期释教發展中饰演主要角色的僧侶們的誕生地。  和許多重要的石窟寺遺址一樣,克孜爾石窟包含生涯和治理空間、聽講和傳授空間、用於冥想的小型洞窟、安顿紀念像的大型洞窟和由甬道連接的前後室的中央柱窟。這些柱窟的中央柱被認為是取代之前曾經在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用幹壁畫技法繪制,絲路沿線的石窟壁畫,包含莫高窟壁畫都采取同樣的制造方式,但应用的顏料不盡雷同。  在克孜爾石窟,彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優雅的三角形寶冠,飄帶垂至頭後。這種源於波斯原型的寶冠經常出現在中亞和中國的早期释教藝術中,也見於波斯薩珊帝國(公元224—651年)的圖像中,薩珊帝國也把持著臨近的伊朗和阿富汗部门地區。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在讲明混杂瞭公元4至5世紀沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術傳統。  同樣的衣紋處理方式也見於甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的主要释教遺址。建於公元5世紀晚期的第254窟由長方形前室和正方形後室組成,前室的人字披頂裝點著織物紋樣,和克孜爾第38窟一樣,洞窟中央是大型中央柱。中央柱西側的佛陀面向窟門,身後是象征光的大型火焰形背光,頭後是兩個小型橢圓形頭光。洞窟側面的墻壁上以壁畫或塑像的方法表現說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。  莫高窟第254窟壁畫中所繪屍毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見於波斯天下的高级級人物、克孜爾石窟的供養人、公元4—8世紀絲路上最主要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側壁壁畫中展現瞭四個袍服上束金屬腰帶的紅發、帶頭光的供養人,這幅壁畫現藏柏林博物館。這四個供養人的衣領和衣服邊緣與袍服形成反差,可見应用瞭公元4至6世紀絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側供養人的衣服邊緣和旁邊供養人所穿的藍色袍服上裝飾的聯珠紋圓圈廣泛风行於西至伊朗、東至中國和日本的大片地區。  庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝,伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進。他們演奏的一系列樂器許多發現於庫車,包含豎琴、鼓、木琴和一件來自遊牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴(古琵琶)及其他樂器傳入中國並對那裡的樂舞傳統產生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽,一種叫作粟特旋轉的舞蹈——胡旋舞是表現音樂會的標準形象,莫高窟的唐代洞窟所畫释教集會演奏瞭許多中亞樂器。  新圖像與新修行  焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展现瞭公元7世紀晚期至9世紀絲路中央一種居於主導位置的改進的佛像風格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣,現在佚失的右手施無畏印,佛陀坐在以聯珠紋裝飾邊框的正方形臺座上,佛座內裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯珠紋為基礎的圓圈和有翼神獸都延續瞭早期發展於波斯、傳播至巴克特裡亞和粟特的圖像。  舒爾楚克出土的佛像風格源於同時期更大的克什米爾地區產生的释教藝術。大克什米爾地區是從公元7世紀早期到公元11世紀早期南亞最主要的四個經濟和文化中央之一,也是絲綢之路上释教圖像和头脑傳播的主要節點。  7世紀晚期至8世紀早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致,有著同樣的面部特点,如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個菩薩立像和四個跪姿形象,以及獅子、鹿坐在點綴著花型圓圈的墊子上,這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯珠紋中國化情势,證明織物圖案隨著新的释教圖像風格和新情势的释教修行沿著絲路傳播。  第61窟是敦煌最大的石窟之一,主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫配景前原來應安顿一個現已遺失的泥塑像。據歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像,是释教智慧的象征。像觀音菩薩一樣,文殊菩薩是敦煌地區從公元9至11世紀最主要和被崇敬的天上菩薩。此外,莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀前後敦煌和相關释教中央出現的新樣文殊的一個例子。敦煌出土瞭這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫,可能當時有通過這種便攜和廉价的情势傳播。  畫面上端是菩薩圖像,下端是發願文。文殊菩薩身上麋集的風格化的衣紋與柏孜克裡克石窟第20窟立佛的衣紋类似,配景中的花朵延續在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統。佛畫下端的長篇發願文贊美文殊菩薩的美德和他能夠實現願望的才能。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻記載,來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前後來中國時特意前往朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時候,他被一個神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經,隨後他意識到那個老人其實是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空(公元705—770年)促進瞭五臺山成為整個亞洲僧侶朝聖的释教中央,莫高窟第61窟反面墻壁上的五臺山圖展现瞭五臺山的這種中央位置。不空是眾多外來僧侶之一,這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國事情,經常服務於朝廷,在國傢贊助的翻譯機構盡職。  作者:丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy) 5歲女童被幼兒園老師拽傷耳朵  孩子縫瞭6針,園方賠償5萬元並退還學費,涉事老師已停職視頻截圖  本報訊 5月27日下战书5時許,在海口一幼兒園內,5歲女孩丫丫(假名)耳朵血流不止,園方負責人立刻將孩子送往醫院進行救治,同時通知其傢長。现在丫丫耳朵處被縫合6針,還在進一步治療。傢屬稱,他們检察監控發現,幼兒園老師有拽孩子耳朵行為。園方解釋稱,當事老師任職七年來一直愛崗敬業,此事純屬意外,或因孩子皮膚太嫩被老師不警惕弄傷。事後,園方已將此事上報至教导部門,海口警方介入調查。昨日,雙方簽訂瞭調解書,達成息争,现在涉事老師已停職。記者 暢凱  孩子被幼兒園老師拽傷耳朵,縫6針  丫丫今年5歲多,在該幼兒園已經上瞭一個學期的課。丫丫媽媽龍女士稱,孩子平時在傢很聽話。龍女士介紹,5月27日下战书,她接到幼兒園老師的電話稱,孩子被送往醫院。“接到電話後很著急,以為孩子失事瞭。”  龍女士說,接到電話後,她立馬放下手上的事情第一時間趕到醫院,當看到孩子的那一刻,龍女士忍不住哭瞭。“基本沒想到孩子受傷這麼嚴重,我到醫院後看見孩子耳朵裂開一個大口子,還在流血。”龍女士說,當時自己腦子一片混亂,不知道該怎麼辦。經治療,孩子傷口最終被縫瞭6針。  當天晚上,丫丫被怙恃接回傢。“晚上孩子爸爸教孩子說‘老師不能打我’,沒想到教瞭幾個小時孩子基本不愿開口說話。”龍女士稱,這時候她才發現這件事可能給孩子心理上造成瞭必定的傷害。昨日一早,龍女士以及傢人來到幼兒園,並撥打電話報警,隨後民警到達現場介入調查。  園方稱純屬意外,涉事老師已停職  “我們拿到瞭監控,通過監控可以看到,老師拽孩子的耳朵,並把孩子提瞭起來。”龍女士說。昨日,龍女士向記者出示瞭一段監控視頻。記者通過監控看到,整個事务持續瞭僅幾秒鐘時間。監控中,當事老師正坐在凳子上做動作,突然間從凳子上站起身走到孩子眼前,雙手在孩子耳邊做動作。  針對此事,幼兒園負責人鄭女士稱,事發後園方第一時間將孩子送往醫院進行治療。同時鄭女160311士瞭解到,當時正在上舞蹈課,可能丫丫比較調皮,以是當事老師才作出這樣的舉動。“這純屬一次意外,不是老師的本意。”鄭女士稱,當事老師已經在幼兒園任職7年瞭,平時對待孩子較為嚴格,但都會認真教导孩子。  鄭女士稱,事發後,園方已積極將此事上報至教导部門。針對接下來的情況,鄭女士稱願意配合有關部門,並積極和傢長協商處理此事。  昨日上午,涉事女老師在派出所接收調查。傢長和園方就此事在派出所進行調解。傢長提出5萬元賠償金並退還本學期的學費7500元。園方接收傢長賠償计划,雙方簽訂瞭調解書,達成息争,並不再追究對方責任。  停止昨日18時,該案件已辦結,涉事女教師因有身孕,已回傢。轄區教导部門接到報告後,立刻派人到園進行現場處置,安撫傢長。同時,責令幼兒園舉一反三,及時整改,配合傢長做好後期相關保險賠付事情,對幼兒開展心理輔導。加強教職工師德師風事情,晋升教師自己素質與師德修養。现在,幼兒園已對涉事老師進行停職處理。

王湘豫 都会副中央將實施千餘項目投資超萬億  北京都会副中央  本報訊(記者 李澤偉)北京都会副中央近兩年已部署瞭近500項重大項目,投資超過2000億元,今後三年將實施1000餘個重點項目,投資超過萬億元。下一步,國傢還將出臺支撑副中央建設的集成創新政策。  通州區長趙磊介紹,在通州906平方公裡的區域面積內,產業園區的總面積已經超過瞭100平方公裡。當前,副中央正在圍繞行政辦公、商務服務、文化旅遊、科技創新С??????“3+1”主導功效,加速構建四大產業板塊,著力打造總部經濟、財富治理、文化旅遊、文化科技、尖端芯片、IT信息軟件、智能制作等7個千億級產業集群。停止现在,副中央重點“高精尖”產業項目已儲備近200個,一批投資10億元以上重大項目正在加速落地推進。  趙磊介紹,為瞭建設一座沒有“都会病”的城區,通州聚焦基礎設施、都会治理、公共服務、生態環境等重點領域,兩年來共部署重大工程近500項,投資超過2000億元。今後三年,將繼續實施1000餘個重點項目,投資超過萬億元。依托“副中央”功效平臺優勢,各類試點政策紛紛在通州區先行先試、落地生根。攝影/常鳴 中新社北京5月29日電 (記者 周欣嬡)2019中國國際服務貿易生意业务會“中醫藥服務主題日啟動儀式”暨“第四屆外洋華僑華人中醫藥大會”29日在北京市國傢會議中央舉行。  大會以“智慧生涯,科技中醫”為主題,旨在發揮中醫藥傳統優勢,深刻发掘新技術、新業態、新模式,促進中醫藥傳承與全球化發展,助力“科技中醫”加速融入“智慧生涯”。  來自美國、德國、俄羅斯等16個國傢和地區的華僑華人及海內外相關領域代表共200餘人參會。  北京市政府副秘書長陳蓓表现,中醫藥作為中國原創學科,將在服務貿易中發揮越來越大的作用。她認為,中醫藥服務貿易可全力配合“一帶一起”建設,與沿線國加強互助,實現優勢互補,在更深層次、更廣領域分享國際服務貿易结果。  北京市中醫治理局局長屠志濤強調,應堅持以中醫藥規范化、標準化、現代化建設為重點,進一步擴大海內外中醫藥高質量交换,讓中醫藥成為“人類康健命運配合體”和“一帶一起”建設的康健使者、文明使者。  中醫藥主題日啟動儀式上,北京中醫藥大學、天下中醫藥學會聯合會等單位分別與美國、秘魯、比利時、日本、印度尼西亞等國傢的中醫機構簽署互助協議;北京市中醫治理局和北京市国民政府僑務辦公室為海內外互助十大树模項目授牌。  外洋華僑華人中醫藥大會上,海內外中醫藥專傢學者分別圍繞現代科技、人工智能、大數據、知識產權保護、中醫藥標準化與可溯源技術等議題作深刻研討。  大會由北京市中醫治理局、北京市国民政府僑務辦公室主辦,北京朝陽中西醫結合?????h????急診搶救中央、北京外洋華僑華人中醫藥培訓基地和北京聖馬克醫院承辦。(完)

抬头扬眉气轩昂 (愛國情 奮鬥者)甘肅環縣“90後”三代羊倌:科技“加持”養殖 重在專業  中新網蘭州5月28日電 (侯志雄 高展 李文)“应用便攜式B超機對母羊進行檢查,受孕的母羊轉入產羔區。现在,人工授精是品種改进事情最高效、最科學的技術。”現年27歲的甘肅省慶陽市環縣中盛公司萬隻基礎母羊繁育場技術員虎與龍正一邊為母羊做B超,一邊跟記者介紹說。  環縣是草畜產業大縣,當地民眾素有種草養羊的優良傳統。以隴東黑山羊、環縣灘羊為代表的環縣羊羔肉品質優良,遠近聞名。近年來,環縣引進龍頭企業,通過社托企養模式,帶動當地養殖業快速發展,也產生瞭现在的第三代羊倌。甘肅省慶陽市環縣中盛公司萬隻基礎母羊繁育場內幹凈整潔,實行現代化治理。 高展 攝  2016年從甘肅畜牧工程職業技術學院畢業之後,虎與龍就來到繁育場事情。虎與龍介紹說,從事情區進入養殖區,需穿專用事情服並經過一道消毒法式,以免攜帶病菌進入。不光云云,平時要註重個人衛生,勤沐浴,勤修剪指甲,防止病原在身上藏匿。事情時,不吸煙,不吃東西,防止病從口入。  “以前父輩養羊都是自行滋生,現在科學配種,人工授精,懷孕率在96%以上。”虎與龍說,每45天給羊做一次B超,幾人通力互助,一早上可以做450—500隻羊。  “现在的養羊是一項技術性很強的生產勞動。隨著養羊業向大規模集約化生產的發展,養羊專業化水平越來越高,技術性也越來越強,對勞動力的素質请求也越來越高。”環縣中盛公司萬隻基礎母羊繁育場場長陳興治說,現在招收工人均是通過人社局直接從高校招生,以保證專業性。飼養員正在喂養飼料。 高展 攝  “現在的養羊方法和以前有太多的差别,好比以前喂養都是工人推著小車一個槽子一個槽子放料,現在都是撒料車直接進行投喂;草料的设置也是应用拌草機直接打碎,参加營養配料。隨著養殖科技進步,現??????????????在飼養人勞動強度下降許多。”虎與龍說。  “90後”朱娟娟,大學畢業之後先在長慶采油機廠事情,後通過招聘進入繁育場。“在這上班最主要的是離傢近,可以便利照顧怙恃和孩子。”朱娟娟說,自己剛進場兩個月,這段期間重要是把養殖場的各個環節和流程熟习一遍,從產羔區、配種區再到育成區,要學習各種專業技術知識。  “現在分工很明確,飼養員專門喂羊,技術員專門負責人工授精、B超檢測。”陳興治介紹說,原來吃、住、養都混在一起,現在各個功效區都是分開的,越发衛生和科學。  談及今後的盘算,陳興治說:“我們現在已經形成瞭產業鏈,可是規模還小,盘算今年進行擴建,年底存欄量預計能突破30萬。此外,加大新型養羊人才培養,為環縣和中盛肉羊產業發展奠基人才基礎。”(完) 中新網北京5月29日電 (記者 劉文曦)垃圾分類尚未成為住民的广泛行動和生涯習慣;垃圾分類树模片區創建事情還處於制度覆蓋推廣上,與實際覆蓋差距較大;住民生涯垃圾分類不到位和混裝混運現象並存……針對北京市在?????????????垃圾分類上存在的問題,北京市人大城建環保委員會建議修正《北京市生涯垃圾治理條例》,通過立法明確分類投放是垃圾產生者的基础責任和義務。  29日,在北京市第十五屆人大常委會第十三次會議上,北京市人大城建環保委員會作瞭對市国民政府關於“鼎力大举促進源頭減量,強化生涯垃圾分類事情”議案辦理情況報告的意見和建議。  據民意調查顯示,北京市住民對垃圾“四分類”知曉率達到80%,可是住民分類投放的自覺性和參與率仍然較低,對廚餘垃圾的準確投放率僅有20%。住民垃圾分類還處於“理念上認同,行動上滯後”的階段。  同時,通過對開展垃圾分類树模片區中的7個區的12個住民小區的隨機抽查發現,其中廚餘垃圾分出率較好的5個小區,基础靠的是“綠袖標”的現場督導和二次分揀,人力成本較高。垃圾分類若是沒有越发廣泛的群眾參與,就會出現“試點胜利,推廣困難”的現象。  針對上述情況,北京市人大城建環保委員會主任委員郝志蘭指出,垃圾分類開展近20年來后果不佳,說明單純的倡導鼓勵是不夠的,必須依法推行強制分類。要修正完美《北京市生涯垃圾治理條例》,通過立法明確分類投放是垃圾產生者的基础責任和義務。  具體來說,對違反垃圾分類規定的行為,要設定相應罰則,使垃圾分類成為人人皆知、人人皆守的規矩。树立對混裝混運行為的舉報獎勵機制,杜絕混裝混運現象,明確“不分類、不收運”的倒逼機制。此外,要把垃圾分類納入信誉治理體系,將生涯垃圾分類治理責任人及住民違反生涯垃圾治理規定的情况歸集到信誉體系平臺,依法對失约主體采用懲戒办法。  北京市人大建環保委員會還建議,要杜絕增量,新入住小區嚴格實施垃圾分類;實施以“幹濕分開”為基礎、簡明可行的垃圾分類方式;加大對末了分類處理和中端分類收運環節的支撑力度;同時積極搭建平臺,吸引市場化、專業化、網絡化運營的社會力气參與垃圾分類和再生資源接纳应用等。(完)

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